MATERIALES REVISIÓN DE "PAIDEIA" DE JAEGER, POR JOAQUÍN MEABE . II y III

Por respeto al texto íntegro de su autor, Joaquín Meabe,a fin de facilitar la consulta de notas a pie de página, iré subiendo las partes de su obra colocando aquí enlaces. Considero que es lo más adecuado y satisfactorio para el lector.

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Joaquín E. Meabe

Seminario sobre Paideia de Werner Jaeger

Corrientes - Argentina - 2017

Materiales de estudio

para revisar y aprender con Paideia

de Werner W. Jaeger 2

 ¹

Antes de analizar cada parte de la obra vamos a introducirnos en el dispositivo intelectual que informa la composición de Paideia de Werner Jaeger para comprender la plataforma teórica que le imprime su carácter al conjunto y a los distintos elementos de su agenda.

Todos esos elementos se ofrecen de manera explícita en las páginas iniciales que conviene leer atentamente.

Tanto en el prólogo ² como en el capítulo introductorio³ que se antepone a las cuatro partes en las que se divide Paideia, Jaeger nos informa acerca de los patrones teóricos que guían su investigación, a veces de manera sutil, otras veces de modo explícito y, en algunas circunstancias excepcionales, también bajo la modalidad de insinuaciones como ocurre con la cita de Menandro que acompaña al título en la portada de la obra.

Estas tres modalidades no tienen carácter esotérico porque Jaeger no encubre nada ni tampoco pretende escribir para iniciados. Por el contrario ofrece su obra al público culto al que cabe, en todo caso demandar un esfuerzo en la comprensión de los detalles cuyas pistas ostensibles están siempre presentes en la totalidad de sus páginas. El perfil de sus destinatarios es, sin duda, superior al promedio pero esos eventuales receptores informan un desiderátum cuyo resultado es el más alto objetivo al que ha dedicado el autor su principal esfuerzo en un libro que constituye, a su vez, la expresión del anhelo orientado a solventar los valores que asegurar el acceso universal al perfeccionamiento humano.

Por eso, justamente, dice en el prólogo que esta exposición no se dirige solo a un público especializado sino a todos aquellos que, en las luchas de nuestro tiempo, buscan en el contacto con lo griego la salvación y el mantenimiento de nuestra cultura milenaria.⁴

En el centro aparece ante todo el tema de la educación entendida sobre todo como la actividad orientada a formar intelectualmente en una comunidad individuos aptos para desarrollar y conservar el acervo heredado y los valores inherentes a esa misma formación.

La educación, considerada así, es una educación para la cultura y esta última solo se entiende como el conjunto de altos ideales que regulan el desarrollo y la conservación de los elementos espirituales (morales e intelectuales) sobresalientes de una comunidad y que hacen de ella algo específico, destacado y permanente. ⁵

La cultura misma resulta entonces algo que para cada miembro de esa comunidad constituye su genuino acervo creativo de ideas y normas como así también lo que, en orden a esas mismas ideas y normas, vale la pena custodiar y defender porque es lo que, en última instancia, le da un sentido superior y una dirección bella, virtuosa y estricta a la propia vida.

Jaeger nos informa que esta perspectiva, que en cierto modo se genera a partir de nuestra peculiar condición humana, es básicamente una adquisición histórica⁶ y como tal presenta una fundamental cesura histórica, a partir de la emergencia de la cultura de los griegos de la antigüedad clásica, que equivale casi a un verdadero comienzo como actividad consciente y deliberada que luego informa y, a su modo, determina, y también regula , en gran medida, el curso ulterior de la Civilización Occidental hasta nuestros días.

Justamente para afirmar este elevado sentido de la idea de cultura y distinguirlo de cualquier otro criterio antropológico, descriptivo o meramente clasificatorio⁷; y, al mismo tiempo, para remarcar su filiación histórica, Jaeger encabeza su obra con una cita de Menandro en la que se afirma enfáticamente que la educación es el mejor refugio de los mortales.⁸

El dativo plural que cierra la frase ()⁹ indica no solo un rasgo o modalidad gramatical sino que informa todo un contenido de valor en orden a la dirección y al destino más valioso de los mortales - o de la humanidad si se quiere - regido por la paideia entendida siempre como educación superior y acción deliberada de conservación y desarrollo del acervo espiritual de un pueblo cuyo destino ha sido el de educar moralmente a la humanidad con un claro sentido de los deberes tanto de convivencia y trato como de sabiduría y organización sociopolítica.

Semejante acervo no es solo ni principalmente intelectual y todo un conjunto de actividades, posiciones y desempeños vinculados a la ética y al perfeccionamiento físico y estético se encuentran comprendidos bajo la forma de valores y prácticas integradas de la vida social.

(Texto revisado el 22 de junio de 2017)

1 Organizado inicialmente para servir de apoyo en las clases destinadas a los participantes del Seminario de Filosofía Práctica Clásica del Instituto de Teoría General del Derecho (ITGD) que ha funcionado en la órbita de la Facultad de Derecho de la UNNE de Corrientes, los textos que aquí se vuelven a discutir en estos drafts originariamente se leyeron en cuatro sesiones consecutivas durante las dos últimas semanas de abril y las dos primeras de mayo de 1998 y se ha utilizado como material complementario para el estudio de Paideia que se ha llevado a cabo en dicho Seminario en el primer semestre del mismo año y luego en años sucesivos y hasta la actualidad. Tal como se expuso fue editado con un tiraje muy limitado en 1998 (Corrientes, ITGD, 1998 [edición no comercial]) y así se reeditó el año 2000 (Corrientes, ITGD, 2000 [edición no comercial]). Con posterioridad se hizo en hiso una edición comercial en 2012 que también ha tenido una circulación limitada (vid J. E. Meabe: Introducción a Paideia de Werner Jaeger. Una guía para el conocimiento de sus principales temas – cuatro Lecciones, Corrientes, Moglia ediciones, 2012). En esa última edición se agregaron numerosas notas a pie de página y se actualizaron algunas referencias sin alterar para nada el texto de 1998. Estos drafts están destinados a una futura reedición ampliada de la obra.

2 Vid Werner Jaeger: Paideia, trad. cast. de Joaquín Xirau y Wenceslao Roces, México, ed. FCE, 1985: VII- VIII.

3 Vid Jaeger, 1985: 3-16.

4 Vid Jaeger, 1985: VII.

5 Vid Jaeger, 1985: 3-6.

6 Vid Jaeger, 1985: 10-12.

7 Vid Jaeger, 1985: 6-7.

8 La cita figura como subtítulo de la obra y procede de las Sentencias singulares que forman el  En la edición de Augusto Meineke y Richard Bentley Menander (of Athens), Philemon, Berolini, Sumptibus Augusti Mylii, 1823, figura en la pág. 325 tal como la da Jaeger. No obstante en la misma obra y en el número 64 del Suplementum se agrega (pag. 339) una variante que reemplaza (refugio) por  (estima) lo que da una segunda versión de la sentencia quizá menos fuerte en su impronta:  (la educación es lo que más estiman los mortales). Para la relación entre (refugio) por  (estima) y la significación en Paideia vid Joaquin E Meabe - Materiales de estudio para revisar y aprender con Paideia de Werner W Jaeger 1.pdf en https://www.academia.edu/s/6bb8c020c4/joaquin-e-meabe-materiales-de-estudio-para-revisar-y-aprender-con-paideia-de-werner-w-jaeger-1pdf?source=work.

9 Vid en Liddell-Scott-Jones: Greek English Lexicon, Oxford, Oxford at the Clarendon Press, 1966: 331.

Joaquín E. Meabe

Seminario sobre Paideia de Werner Jaeger

Corrientes - Argentina - 2017

Materiales de estudio

para revisar y aprender con Paideia

de Werner W. Jaeger 3

Frínico, el sentido de la palabra paideia

y la agenda de nuestra lectura ¹

1.- Alcance características

de la obra.

Werner Jaeger, para definir el alcance y las características de su obra y también para establecer una precisa demarcación que, al tiempo que fija el tema contextualiza asimismo el asunto, se remite a una opinión de Frínico que dice .²

Anota Jeager que los antiguos tenían la convicción de que la educación y la cultura no constituyen un arte formal o una teoría abstracta, distintos de la educación histórica objetiva de la vida espiritual de una nación. Esos valores tomaban cuerpo, según ellos, en la literatura, que es la expresión real de toda cultura superior.³

De allí entonces, agrega el autor, que solo así es como debemos interpretar la definición del hombre culto que encontramos en Frínico.⁴ Para Jaeger debe quedar en claro desde el principio que al emplear un término griego para expresar una cosa griega, quiero dar a entender que esta cosa se contempla no con los ojos del hombre moderno, sino con los del hombre griego.⁵

(acusativo plural de ) es aquí realmente intraducible, ya que comprende tanto lo que se sabe como lo que se dice y se representa como idea o valor, donde se incluye, como dice Jaeger, la unidad originaria de aquel acervo en el cual la música y la gimnasia comparten con la literatura y la filosofía - que todavía no distingue ciencia, técnica y especulación metafísica - una función protréptica orientada a elevar la condición humana y a sostener y custodiar todo lo que resulta de esa misma dirección superior.

Jaeger toma la cita de Frínico de la edición de William Gunion Rutherford: The new Phrynichus con introducción y comentarios del editor.⁶

Poco frecuentado hoy por los estudiosos de la antigüedad William Gunion Rutherford (1853-1907), fue en su momento un eminente clasicista escocés educado en el Balliol College de Oxford. Orientado primero hacia la medicina muy pronto dejó de lado la ciencia para dedicarse a los estudios clásicos. En el University College de Oxford se desempeñó como miembro del cuerpo docente y de su junta rectora. Como erudito editó las fabulas de Brabius⁷ y, sobre todo, se dedicó a Aristófanes, de quien editó los escolios del Codex Ravennas. ⁸ Tambien se ocupó Rutherford intensamente del estudio del griego ático del que procede su edición de Frínico así como de la edición de los primeros cuatro libros de la Historia de Tucídides. ⁹ Tradujo asimismo las Epistolas de San Pablo a los Romanos, a los Tesalonienses y a los Corintios¹⁰ y publicó un extenso compendio de sermones¹¹ además de otros libros acerca del griego, el latín y el inglés.

Si se entiende desde el principio los presupuestos y las referencias utilizadas el libro de Jaeger se pueden estudiar con provecho y, desde luego, sirve para orientar con seguridad el estudio del mundo clásico y de su notable filosofía práctica cuya agenda, aun hoy, es materia de inconclusa controversia. Por el contrario, cualquier lectura que se desentienda o que rechace la plataforma que sirve de soporte y de justificación a la obra deberá afrontar la penosa tarea de desmantelamiento de los valores que el autor utiliza en la selección y en el análisis de los registros históricos y literarios.

Nada impide, desde ya, esta otra modalidad de abordaje; pero difícilmente se podrán aprovechar sus más inteligentes lecciones si se somete el estudio del texto al mero inventario heurístico orientado al puro desglose de información erudita.

Jaeger era consciente que su tema era, y es aun hoy, difícil de definir; y por eso Paideia, la palabra que sirve de título a esta obra, dice el autor, no es simplemente un nombre simbólico, sino la única designación exacta del tema histórico estudiado en ella¹², porque su contenido y su significado solo se revelan plenamente ante nosotros cuando leemos su historia y seguimos sus esfuerzos para llegar a plasmarse en realidad.¹³

Así, en definitiva, resulta que la figura¹⁴ y la famosa frase de Frínico es mucho más que una cita precisa destinada adornar con ingenio el ingreso al libro. En realidad esa cita de Frínico tenía en su momento un profundo sentido filosófico, al igual que la frase de Menandro que acompaña la portada¹⁵, y es para Jaeger el emblema representativo de la paideia griega.

2.- El programa de nuestra lectura.

La obra de Werner Jaeger se presenta estructurada bajo la forma de un tratado completo acerca de la formación y desarrollo de la paideía griega hasta la época de Aristóteles.

Paideia se divide en una introducción¹⁶ y cuatro grandes bloques de manera que cada parte se desarrolla en un libro diferente¹⁷, con un orden de secuencia progresiva de tal manera que la lectura, al tiempo que analiza cada etapa histórica, muestra la fenomenal continuidad que culmina en el gran programa pedagógico de Platón.

Teniendo en cuenta esta plataforma nuestro estudio de este excepcional libro se va a orientar con arreglo al desarrollo del texto respetando el orden de sus secciones y la agenda analítica en la que se desagregan sus temas.

En la primera parte vamos a examinar la cultura de la edad heroica y la formación del ideal educativo desde Homero tal como se expone en el plan del libro. Nuestra guía temática arrancará en este primer tramo de Homero y Hesíodo.

El estudio de la épica abre a su vez, en la obra, la vía para el examen de la educación ciudadana y del estado jurídico, lo que nos conduce a la inspección de detalle del ideal espartano, del papel de la poesía (Arquíloco, Mimnermo, Safo, Alceo) y al estudio de la singular figura literaria y política de Solón como marco para el mejor conocimiento de la formación institucional de Atenas.

El surgimiento de la filosofía se trata, en este contexto, junto a las luchas y las transformaciones de la nobleza y al notable fenómeno de la emergencia de los tiranos, cuyo sesgo histórico se nos muestra con toda la notable impronta de su original novedad.

De igual modo en la segunda parte examinaremos la culminación y la crisis del espíritu ático, que la obra analiza en detalle al igual que el diferente y específico rol de los grandes trágicos (Esquilo, Sófocles y Eurípides), el de los principales sofistas (Gorgias, Protágoras), lo mismo que la comedia antigua representada principalmente por Aristófanes y la historia tal como se ha conservado en las obras de Herodoto y Tucídides.

En la tercera parte vamos a examinar el núcleo de la obra que Jaeger denomina la búsqueda del centro divino. Allí nos detendremos sobre todo a examinar los temas vinculados a Sócrates y a Platón. En este sentido el estudio se ocupará, ante todo, de mostrar la acotada reformulación de la cuestión socrática tal como ella se encuentra a principios de los años cuarenta así como la función que cumple en el contexto de la obra y de cara a la investigación del papel de la paideia griega.

Por fin, en lo que en particular hace a la obra misma del filósofo de la Academia básicamente nos ocuparemos de la toda aquella tematización, que el autor desarrolla, relativa a Platón como educador, lo que comprende tanto el examen de los diálogos tempranos como el estudio de detalle del resto de los grandes diálogos educativos (El Protágoras, el Gorgias, el Menón, el Simposio y la República).

Finalmente, en la cuarta parte vamos a estudiar los siguientes temas del libro: El conflicto de los ideales de la cultura en el siglo IV; la medicina; la retórica; el ideal panhelénico; la educación del gobernante; el conflicto entre autoridad y libertad; Isócrates y Jenofonte; el Fedro de Platón; Dioniso y Platón, las Leyes de Platón; y Demostenes y la agonía de la polis.

(Texto revisado el 23 de junio de 2017)

1 Organizado inicialmente para servir de apoyo en las clases destinadas a los participantes del Seminario de Filosofía Práctica Clásica del Instituto de Teoría General del Derecho (ITGD) que ha funcionado en la órbita de la Facultad de Derecho de la UNNE de Corrientes, los textos que aquí se vuelven a discutir en estos drafts originariamente se leyeron en cuatro sesiones consecutivas durante las dos últimas semanas de abril y las dos primeras de mayo de 1998 y se ha utilizado como material complementario para el estudio de Paideia que se ha llevado a cabo en dicho Seminario en el primer semestre del mismo año y luego en años sucesivos y hasta la actualidad. Tal como se expuso fue editado con un tiraje muy limitado en 1998 (Corrientes, ITGD, 1998 [edición no comercial]) y así se reeditó el año 2000 (Corrientes, ITGD, 2000 [edición no comercial]). Con posterioridad se hizo en hiso una edición comercial en 2012 que también ha tenido una circulación limitada (vid J. E. Meabe: Introducción a Paideia de Werner Jaeger. Una guía para el conocimiento de sus principales temas – cuatro Lecciones, Corrientes, Moglia ediciones, 2012). En esa última edición se agregaron numerosas notas a pie de página y se actualizaron algunas referencias sin alterar para nada el texto de 1998. Estos drafts están destinados a una futura reedición ampliada de la obra.

2 Filólogo es el amante de los  y el que se ocupa activamente de todo tipo de educación (Vid Werner Jaeger: Paideia, trad. cast. de Joaquín Xirau y Wenceslao Roces, México, ed. FCE, 1985: 2).

3 Vid Jaeger, 1985: 2.

4 Vid Jaeger, 1985: 2.

5 Vid Jaeger, 1985: 2.

6 Vid William Gunion Rutherford: The new Phrynichus: being a revised text of the Ecloga of the grammarian Phrynichus, Londres, Macmillan and Co., 1881: 483.

7 Vid William Gunion Rutherford: Brabius, Volumen 1 de Scriptores fabularum Graeci, Londres, Macmillan and Co., 1883

8 Vid: William Gunion Rutherford: Scholia Aristophanica: being such comments adscript to the text of Aristophanes as have been preserved in the Codex Ravennas, vols. 1-3: Londres, Macmillan and Co., 1896.

9 Vid William Gunion Rutherford: Thoukydidou tetarte: the fourth book of Thucydides, a revision of the text illustrating the principal causes of corruption in the manuscripts of this author by William Gunion Rutherford M.A. LL.D., Londres and New York, Macmillan and Co., 1889.

10 Vid: William Gunion Rutherford: St. Paul's Epistles to the Thessalonians and to the Corinthians: a new translation, Londres, Macmillan and Co., 1908; y William Gunion Rutherford: St. Paul's epistle to the Romans: a new translation with a brief analysis, Londres and New York, Macmillan and Co., 1914.

11 Vid William Gunion Rutherford: The key of knowledge: sermons preached in Abbey to Westminster boys, Londres and New York, Macmillan and Co., 1901

12 Vid Jaeger, 1985: 2.

13 Vid Jaeger, 1985: 2.

14 Para una información breve y actualizada sobre Frínico vid Bernhard Zimmermann con la cooperación de Anne Schlichtmann, Handbuch der Griechischen Literatur der Antike, Erster Band, Munich, Verlag C. H. Beck, 2011: 749-751. Vid asimismo Albrecht von Blumenthal: Phrynichos 4 en Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, Band XX, 1, Stuttgart 1941: 911–917; y Günther Freymuth: Zur ΜΙΛΗΤΟΥ ΑΛΩΣΙΣ des Phrynichus, en Philologus, volumen 99, 1955: 51–69.

15 Vid Joaquín E Meabe Materiales de estudio para revisar y aprender con Paideia de Werner W Jaeger 1 y 2 en https://unne.academia.edu/JoaquinMeabe en la sección Drafts.

16 Vid Jaeger, 1985: 3-16.

17 Para el Libro Primero La Primera Grecia vid Jaeger, 1985: 19-220. Para el Libro Segundo Culminación y crisis del espíritu ático vid Jaeger, 1985: 223-369. Para el Libro Tercero En busca del centro divino vid Jaeger, 1985: 373-778. Para el Libro Cuarto El conflicto de los ideales de cultura en el siglo IV vid Jaeger, 1985: 781-1.107.

CONTINUARÁ

IV PARTE DE LAS REVISIONES A PAIDEIA DEL DR. JOAQUÍN MEABE

He aquí la cuarta parte de esta última elaboración de las indagaciones y reflexiones filosóficas de Joaquín Meabe


 

Joaquín E. Meabe

Seminario sobre Paideia de Werner Jaeger

Corrientes - Argentina - 2017

Materiales de estudio

para revisar y aprender con Paideia

de Werner W. Jaeger 4

Personalidad, trayectoria y contexto del autor ¹

Werner Wilhelm Jaeger nació el 30 de julio de 1881 en Lobberich (Rheinland, Alemania), una aldea renana cercana a Holanda, y murió en Harvard (Estados Unidos), a la edad de 73 años, el 19 de octubre de 1961.²

Se doctoró en filología clásica el 5 de julio de 1911 con una sobria y breve disertación titulada Emendationum Aristotelearum Specimen ³ y hasta 1912 fue colaborador de la Fundación Wilamowitz en Roma. Entre 1914 y 1915 fue profesor de lengua y literatura griega en Basilea, luego pasó a enseñar filología clásica primero en Kiel⁴ y luego en Berlín⁵, donde fundó la prestigiosa revista Die Antike. ⁶ Debido al origen judío de su esposa en 1934 emigró a los Estados Unidos enseñando sucesivamente en las universidades de California⁷, Chicago⁸ y, finalmente, Harvard.⁹ En la etapa inicial de su carrera académica fue discípulo de Wilamowitz y le sucedió a este en Berlín a partir de 1921, con una orientación que, en líneas generales se asocia a la reacción que, a partir de Nietzsche, se esfuerza por revertir la tendencia positivista, sesgada por la concentración en los asuntos de detalle, característica del clasicismo germano del siglo XIX. La obra de Jaeger parte de la filología y desemboca en una historia de la cultura de estricto contenido filosófico, sin abandonar nunca del todo el terreno específico de los estudios y las colaciones de textos clásicos.

En ese ámbito sobresale, sin duda, su reconstrucción del Protréptico ¹⁰ de Aristóteles y, después, su polémica edición de la Metafísica. ¹¹

En el conjunto de sus obras se destacan las investigaciones sobre la evolución del pensamiento de Aristóteles¹², representa sobre todo por su influyente estudio titulado Aristoteles. Grundlegund einer Geschichte seiner Entwicklung¹³, cuya traducción inglesa de R. Robinson revisada y mejorada¹⁴ es la que ha servido de base para la ulterior traducción castellana de José Gaos¹⁵ también supervisada por el autor.

En estas obras, de importancia decisiva para los modernos estudios sobre Aristóteles, Jaeger formula, desarrolla y sostiene, con sólidos fundamentos históricos y filológicos, la teoría de la llamada curva evolutiva, donde se marcan los distintos niveles históricos de su desarrollo intelectual bajo una modalidad de adquisición y maduración progresiva deliberada, que transforma al Estagirita en el primer pensador que habría tomado conciencia de su propia posición histórica. La relevancia de esta contribución se percibe por el hecho de que ha fijado un status quaestionis en el que aún se desenvuelve la investigación aristotélica actual.

Todos los grandes estudiosos de Aristóteles que se han ocupado después de Jaeger de la exposición de la filosofía primera del Estagirita, como von Arnin, Nuyens, Owen, Düring, Berti, Aubenque, Leszl o Reale, a pesar de los matices no se han desplazado, hasta ahora, fuera del paradigma formado a partir de las teorías de nuestro autor. Incluso hasta un extraordinario erudito y experto aristotelista como William David Ross - ese otro gran editor de la Metafísica ¹⁶ del Estagirita, cuyo texto¹⁷ hoy sirve de norma de acuerdo a la autorizada opinión de I. Düring¹⁸ -, básicamente educado en otra tradición intelectual y autor, asimismo, de un magistral estudio panorámico sobre la obra del gran peripatético - publicado originalmente en 1923 en forma casi simultánea al de Jaeger -, participa de la nueva orientación, al punto que en esta obra destaca expresamente que el primer gran estudio, de 1912, de nuestro autor (el Entstehungsgeschichte der metaphysik des Aristoteles) constituye la mejor exposición sobre el modo de composición de las obras de Aristóteles.

Ross, agrega, en esa misma dirección, en el prefacio de 1923 a su Aristotle que se podrían escribir varios tipos de libros, todos igualmente interesantes para quienes lo escribieran, y quizá no desaprovechables para quienes los leyeran. En uno de podría mostrar como casi todo su pensamiento es un mosaico de materiales que proviene de sus predecesores, aunque transformados por la fuerza de su genio en un sistema de sorprendente originalidad. En otro se podría trazar el desenvolvimiento cronológico de su pensamiento : es lo que ha hecho recientemente, con notable éxito, el profesor W. Jaeger, en un libro al cual yo debería mucho más de lo que le debo si hubiera llegado a mi antes que el mío estuviera en prensa. En un tercer tipo de libro se podría seguir la profunda influencia que, durante siglos, Aristóteles ha ejercido en la filosofía. No me he propuesto ninguna de estas tareas, pero me he aplicado a hacer una exposición de los principales elementos de su filosofía, tal como se ofrecen en sus obras. ¹⁹

El libro capital de Jaeger, sin embargo, es Paideia (1933-1944), cuyo subtítulo de 1934²⁰ (al volumen primero) resulta ya, de por sí, revelador en orden a los presupuestos y al programa que conecta los distintos temas y estructura el conjunto de la obra: Die Formung der griechischen Menschen).²¹ Tanto por la envergadura del trabajo de investigación, que arranca de los orígenes de la épica homérica hasta la declinación de la polis en la época de Demóstenes, como por el minucioso tratamiento de detalle de todos los temas vinculados al desenvolvimiento de los ideales educativos de los griegos de la antigüedad, el libro de Jaeger es un trabajo único en su tipo, al punto que bien puede decirse que es constitutivo de una singular materia, la paideia griega, cuya temática multidisciplinaria comprende tanto la filosofía, como la antropología cultural, y la ética lo mismo que la educación y la filología histórica.

Semejante variedad de intereses y asuntos no se presentan, sin embargo, como un inventario enciclopédico; y, cualquiera que sea la posición asumida frente a la obra, nadie hasta ahora por lo menos se ha atrevido a negar la poderosa estructuración de su discurso y la extraordinaria claridad expositiva, que coloca al alcance de cualquier hombre culto lo que, en otras manos, era un arduo asunto de expertos que nunca se había permitido descender del nivel de los especialistas.²²

Nadie mejor que el propio Jaeger ha señalado todo esto y las palabras con las que abre su tratado ofrecen, en este sentido, su más rigurosa definición. Esta exposición - dice en el Prólogo al primer volumen (que ahora constituye la primera parte de la obra) - no se dirige solo a un público especializado, sino a todos aquellos que, en las luchas de nuestros tiempos, buscan en el contacto con lo griego la salvación y el mantenimiento de nuestra cultura milenaria. Me ha sido, con frecuencia difícil mantener el equilibrio entre el afán de llegar a una amplia visión histórica del conjunto y la necesidad imprescindible de una reelaboración profunda del complejo material de cada una de las secciones de este libro, mediante una investigación minuciosa. La consideración de la Antigüedad desde el punto de vista de esta obra pone de relieve una serie de nuevos problemas que se han hallado en el centro de mis investigaciones durante los últimos diez años. He renunciado, empero, a la publicación de todos y cada uno de sus resultados en forma de volúmenes particulares, porque hubiera aumentado su tamaño de manera informe. En lo esencial, el fundamento de mis puntos de vista se desprenderá de la exposición misma, puesto que surge inmediatamente de la interpretación de los textos originales y pone a los hechos en una conexión tal que estos se explican por sí mismos.²³

Con Paideia se vinculan un importante conjunto de investigaciones y estudios monográficos del autor sobre la sociedad y el humanismo antiguo o acerca del pensamiento y la época de Platón e Isócrates entre los que cabe citar la introducción a Altertum und Gegewart,²⁴; Antike und Humanismus ²⁵; Die griechische Staatswthik im Zeitalter des Plato²⁶; Solons Eunomie²⁷; Platos Stellung im Aufbau der griechischen Bildung²⁸; Ueber Ursprung des philodophischen Lebensideals ²⁹; Tyrtaios Über die wahre Areté³⁰; The problem of Authority and the Crisis of the Greek Mind³¹; The Date of Isocrates´ Areopagiticus and the Athenian oposition³²; Praise of law. The origin of legal philosophy and the Greeks ³³; y Die Entwicklung des Studiums der griechischen Philosophie seit dem Erwachen des historischen Bewusstseins.³⁴

De los otros libros importantes del autor no deberíamos omitir la mención de sus obras anteriores y posteriores a Paideia.

Entre esas obras de su primera etapa germana, signada por la investigación filológica y textual, cabe mencionar la ya citada disertación de 1911 Emendationum Aristotelearum Specimem, De animaliium motu³⁵, Nemesios von Emesa³⁶, además del también ya mencionado estudio de 1912 sobre la Metafísica de Aristóteles a los que suman varios trabajos más restringidos como De ¨Pneuma¨ in Lykeion³⁷, Das Ziel des Lebens in der griechischen Ethick von der Sophistik bis Aristoteles, Aristotle´s verses in praice of Plato³⁸, Horaz C I 34³⁹, Eine Stilgeschichtliche Studie zum Philipperbrief⁴⁰ , Ennius annal . FRG. Vahlen ⁴¹ y numerosas reseñas que luego se van a reunir en sus Scripta minora.⁴²

De su ulterior etapa americana, asimismo, tampoco se debe omitir su Diokles von Karistos. Die griechische Medizin und die Schule des Aristoteles⁴³; su fundamental estudio sobre Demosthenes. The origins and growth of his policy⁴⁴; lo mismo que Humanism and Theology ⁴⁵; The Theology of the Early Greek Phylosophers ⁴⁶; Two Rediscovered Works of Ancient Christian Literature⁴⁷; Humanistische Redem und Vorträge⁴⁸ y Early Christianity and Greek Paideia.⁴⁹ Además de la Metafísica de Aristóteles, Jaeger ha sido un destacado editor de las Obras de Gregorio de Nyssa, en las que había trabajado desde 1920.

Hacia el final de su vida da cima a esa tarea, que sin embargo no llega a completar íntegramente, con la monumental edición en ocho volúmenes de casi toda la producción conservada de Gregorio, obra publicada en Leiden, en 1959, por E. J. Brill bajo su responsabilidad directa y con la intervención de grandes especialistas (Federico Mueller, Giorgio Pasquali, Hermano Lagenberck, Hilda Polak, Pablo Alexander, Jacobo McDonough, John I. Callahan y Hadwiga Hoerner) que se ocuparon de los aspectos de detalle editorial de cada obra particular. Por último no debe pasarse por alto que algunos de sus Kleine Schriften como Praise of law o Greeks and Jews ⁵⁰, reunidos en los dos gruesos volúmenes de los Scripta Minora,⁵¹ son, por cierto, pequeños tratados que presentan un minucioso y esmerado desarrollo expositivo.

En rigor toda la obra de Jaeger desborda continuamente la agenda de sus temas y enlaza el examen de los registros con una atenta valoración del contexto; pero, solo con Paideia alcanza una singular profundidad al conectar el pensamiento filosófico con la acción educativa en una extensa y detenida inspección de su completa secuencia histórica.

El primer tomo de Paideia fue publicado en 1933 en alemán, en Berlín y Leipzig⁵², y los otros dos restantes solo aparecieron en la misma lengua originaria después de la segunda guerra mundial, al punto que puede considerarse recién como definitiva, al menos en lengua alemana, la edición de la obra hecha en 1954. Sin embargo la totalidad del texto fue traducida de los manuscritos originales alemanes (cuyo segundo y tercer volumen estaban aún inéditos), primero al inglés por G. Highet⁵³, y luego al español por Joaquín Xirau y Wenceslao Roces entre 1942 y 1945 bajo la supervisión directa del autor que, para esta versión castellana, incorpora un importante prólogo a la tercera parte, en el que define su trabajo y el dispositivo con arreglo al cual ha llevado adelante su investigación. El método con que había de tratarse la materia - dice allí - tenía que obedecer lógicamente a la naturaleza de los materiales estudiados, los cuales no pueden entenderse plenamente a menos que se diferencien, describan y analicen cuidadosamente todas las múltiples formas, contrastes, planos y estratos en que se presenta la paideia griega, tanto en sus aspectos individuales como en sus aspectos típicos.⁵⁴

Jaeger gozó de una enorme influencia durante toda su vida, aunque desde el inicio de la década del cincuenta una nueva generación de helenistas críticos representada por Arnaldo Momigliano, Moses I. Finley y la nueva escuela francesa influida por la antropología y las modernas ciencias del hombres (Jean-Pierre Vernat, Marcel Detienne, Pierre Vidal-Naquet), entre otros, empezaron a marcar reparos a su visión impregnada de consideraciones abstractas, ideales y fuertemente valorativas.

La reserva se asumió primero como reparo y después tomó la forma de la insatisfacción y el desencanto. La opinión de Momigliano, que anticipa el cambio de frente, fue expuesta en una conferencia en la Universidad de Londres en 1952; y allí sostiene que la corriente antijurídica, a la que yo atribuyo efectos a largo plazo, es la que en el campo de la historia helena representa la Paideia de Werner Jaeger y, en un plano inferior el libro Der Hellenische Mensch de Max Pohlenz. En todas estas obras las situaciones concretas, las relaciones económico-jurídicas, las instituciones vienen dejadas a un lado. Así Jaeger habla de la paideia pero la historia de la educación en la Antigüedad ha estado escrita por otro historiador, por el francés H.I Marrou.⁵⁵

No obstante, nadie pone en duda la integridad de Jaeger, cuya historia personal ha estado signada por una firme oposición a los totalitarismos y por un destino de destierro y distanciamiento que no fue sino un largo peregrinaje académico que, solo en parte, lo redimió del extrañamiento europeo.

Pero, aun para aquellos que lo admiran, no deja de constituir un irresuelto problema el hecho de que toda su visión histórica aparece inmersa en una dimensión de crisis, donde lo más notable es el divorcio entre las altas ideas y valores y los registros concretos y duros de la vida material o de las pujas históricas que se proyectan en las ideologías filosóficas, que asumen el rol vicario en las titulaciones concretas de la experiencia.

Estos juicios quizá no sean del todo justos con el extraordinario erudito que reorientó el estudio de la Antigüedad Clásica desde una singular perspectiva de conjunto, marcada por una filología filosófica y una filosofía filológica del todo inédita en sus predecesores porque aprovecha tanto los resultados de la erudición académica como la genial visión de Nietzsche que no pudo captar ni su maestro Ritschl ni sus coetáneos Rohde y Wilamowitz.

Parece, por otra parte, sumamente fácil impugnar las fallas de Jaeger, en particular en lo que hace a su ingenua - y, por cierto, parcial - visión del derecho y de la justicia antiguas, a las que alaba por sus altos valores y su decidida vocación racional; de lo que se deriva, involuntariamente sin duda, una curiosa manera de desaprovechar el inteligente dispositivo en el que se organiza un diagrama expositivo que ofrece una magnífica guía para el estudio del pensamiento clásico. Pero tal sesgo se manifiesta poco menos que inútil de cara a cualquier posible aprovechamiento inteligente de su obra.

(Texto revisado el 23 de junio de 2017)

1 Organizado inicialmente para servir de apoyo en las clases destinadas a los participantes del Seminario de Filosofía Práctica Clásica del Instituto de Teoría General del Derecho (ITGD) que ha funcionado en la órbita de la Facultad de Derecho de la UNNE de Corrientes, los textos que aquí se vuelven a discutir en estos drafts originariamente se leyeron en cuatro sesiones consecutivas durante las dos últimas semanas de abril y las dos primeras de mayo de 1998 y se ha utilizado como material complementario para el estudio de Paideia que se ha llevado a cabo en dicho Seminario en el primer semestre del mismo año y luego en años sucesivos y hasta la actualidad. Tal como se expuso fue editado con un tiraje muy limitado en 1998 (Corrientes, ITGD, 1998 [edición no comercial]) y así se reeditó el año 2000 (Corrientes, ITGD, 2000 [edición no comercial]). Con posterioridad se hizo en hiso una edición comercial en 2012 que también ha tenido una circulación limitada (vid J. E. Meabe: Introducción a Paideia de Werner Jaeger. Una guía para el conocimiento de sus principales temas – cuatro Lecciones, Corrientes, Moglia ediciones, 2012). En esa última edición se agregaron numerosas notas a pie de página y se actualizaron algunas referencias sin alterar para nada el texto de 1998. Estos drafts están destinados a una futura reedición ampliada de la obra.

2 Para los datos biográficos de Werner Jaeger siempre habrá que partir del bosquejo autobiográfico incluido en el primer volumen de sus Scripta minora, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1960, págs. IX-XVIII. Asimismo ofrece amplia información el escrito necrológico de José S. Lasso de la Vega en Estudios Clásicos, nº 37 de noviembre de 1962, págs. 30-47.

3 Vernerus Guilelmus Jaeger: Emendationum Aristotelearum Specimen, Berolinensi, Universitat Friderica Guilelma, 1911, 60 págs; y ahora recogido en el volumen primero de sus Scripta minora, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1960, págs. 1-39.

4 El periodo de Keil comprende los años 1915-1921.

5 El periodo de Berlín comprende los años 1921-1934.

6 1925-1944. El primer número fue editado en Berlín por la casa Walter de Gruyter & Co en 1925. Jaeger ha estado al frente de la revista entre 1925 y 1936 año en el que se desvincula de la dirección misma. Al parecer la revista continuó publicándose con regularidad anual en Berlín hasta 1944 en la misma casa editorial que ese año editó el volumen 20.

7 Su estancia en California comprende los años 1934-1936.

8 El periodo de Chicago comprende los años 1936-1939.

9 La actividad final en Harvard comprende los años 1939-1961.

10 Incluido en su Aristoteles: Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung (Berlín, Weidmann, 1923, pags.53, 77, 79).

11 Aristotle, Metaphysic, Oxford, Clarendon Press, 1957, luego reeditada en la serie de los Oxford Classical Texts en numerosas oportunidades (la última que hemos registrado, de 1992 es la 11ª reimpresión).

12 Studien zur Entwicklugsgeschichte der metaphysik der Aristoteles, Berlín, Weidmann, 1912.

13 Esta obra publicada originariamente en Berlín, 1923 (ver nota 10) fue luego reeditada en 1955.

14 Werner Jaeger, Aristotle: Fundamentals of the History of his Development, Oxford, Clarendon Press, 1934.

15 Werner Jaeger: Aristóteles, trad. cast. de José Gaos, México, ed. FCE, 1946 (versión hecha sobre el texto citado en la nota anterior).

16 Oxford, Clarendon Press, 1924, 2 vls.

17 Jaeger comentó la edición, mencionada en la nota anterior, en Gnomon, 1925, págs. 56-65, texto luego recogido en el volumen primero de sus Scripta minora, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1960, págs. 305-314.

18 Vid: Ingemar Düring: Aristoteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens, Heildelberg, Carl Winter Universitätsverlag, 1966.

19 Londres, 1923 (cito por la trad. cast. de Diego F. Pro, Bs. As., ed. Charcas, 1957, pág. 7).

20 Berlín, ed. Walter de Gruyter & Co.

21 Los traductores con la aprobación del autor ponen como subtítulo Los ideales de la Cultura Griega, lo que procede de la versión inglesa y que era seguramente válido para el propio Jaeger si nos atenemos al hecho de que mantuvo un estrecho vínculo de trabajo con aquellos, como lo dice en el Prólogo a la primera edición en español cuando sostiene que he leído cuidadosamente por mí mismo cada página de las pruebas de imprenta (Paideia, X). Asimismo, la justificación del nuevo subtítulo no sería, en opinión del autor, más que el resultado de que el libro se puede leer como una historia del espíritu griego (Paideia, X). Respecto al subtítulo original cabe señalar que los sinónimos de Menschen (Leute, Volk, Wesenheiten) muestran un campo semántico que lo conecta al agregado social. A su vez Formung significa formación y modelado de manera que aquel subtítulo de 1934, de ordinario vertido como la formación del pueblo griego, también cabría traducir como el modelado de la gente griega, lo que posiblemente daría una mejor idea de la paideia que se expone en la obra.

22 Este aspecto suele dejarse muchas veces de lado por parte de los clasicistas en beneficio de las cuestiones de detalle que hace a cada particular referencia o controversia. De esa manera se tiende a sesgar el uso de la obra en una dirección del todo diferente a la perseguida por el propio autor. Ese paradójico resultado bien podría considerarse una suerte bloqueo a ese mejor refugio de los mortales invocado en la portada de la obra. Y seguramente el autor coincidiría con este punto de vista.

23 Werner Jaerger, Paideia, trad. cast. de Joaquín Xirau y Wenceslao Roces, México, ed. FCE, 1985, pág. VII. Cito en adelante Paideia seguido de la página y por esta edición de 1985. Entre paréntesis agrego libro y capítulo. Estas referencias tienen la finalidad de facilitar la referencia.

24 Leipzig, 1924. Una versión inglesa se incluye en Werner Jaeger: Five Essays. Translated by Adele M. Fiske. With a Bibliography of Werner Jaeger prepared by Herbert Bloch. Pp. ix + 171. Montreal, Mario Casalini editor, 1966, págs. 1-17.

25 Leipzig, Verlag von Quelle & Meyer, 1925.

26 1924, reeditado en Die Antike X, Berlín, 1934.

27 Solons Eunomie, Sitzungsberichte der Preuß. Akademie der Wissenschaften, 1926, XI, págs. 69-85; y ahora recogido en el volumen primero de sus Scripta minora, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1960, págs. 315-339.

28 Die Antike IV, Berlin, 1928.

29 Sitzungsberichte der preussischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist. Kl., Berlín, 1928, págs. 390-421. En la edición castellana de FCE fue incluido: vid Werner Jaeger, Aristóteles, trad. cast. de José Gaos, ²1992, pags. 467-515 (la primera edición castellana es de 1946 y se hizo sobre la versión inglesa de 1934 de Richard Robinsón por indicación expresa del autor). También ha sido incluido en el volumen primero de sus Scripta minora, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1960, págs. 347-494.

30 Publicado inicialmente en Sitzungsberichte der preussischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist. Kl., XXIII, Berlín, 1932, pags. 537-568; y ahora recogido en el volumen segundo de sus Scripta minora, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1960, págs. 75-114.

31 Incluido en Autohrity and the Individual, Harvard Tercentenary Publications, Cambridge, Mass., 1937.

32 Publicado en Harvard Studies in Classical Philology, volumen especial, Cambridge, Harvard University Press, 1941, págs. 409-450; y ahora recogido en el volumen segundo de sus Scripta minora, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1960, págs. 267-308.

33 Incluido en Essays in Honor of Roscoe Pound, New York, Harvard University Press, 1947, págs. 352-375. Tambien se ha editado por separado: Werner Jaeger, Praise of law: the origin of legal philosophy and the Greeks, Oxford University Press, 1947; y, además, ha sido incluido en el volumen segundo de sus Scripta minora, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1960, págs. 319-352.

34 Publicado en Zeitschrift für philosophische Forschung, Bd. 6, H. 2 (1952), Frankfurt del Meno, Vittorio Klostermann Verlag, págs. 200-221.

35 Aristotelis de animalium motione et de animalium incessu – PS Aristotelis de spiritu libellus, ed Werner Jaeger, Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana, 1913.

36 Nemesios von Emesa: Quellenforschungen zum Neuplatonismus und seinen Anfängen bei Poseidonios, Berlín, Weidmann, 1914.

37 En Hermes, XLVIII, 1913, págs. 29-74; y ahora recogido en el volumen primero de sus Scripta minora, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1960, págs. 57-103.

38 Publicado inicialmente en The Classical Quaterly, vol. XXI (1927), pags. 13-17; y ahora recogido en el volumen primero de sus Scripta minora, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1960, págs. 339-346.

39 Hermes, XLVIII (1912), págs. 442-449; y ahora recogido en el volumen primero de sus Scripta minora, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1960, págs. 49-56.

40 Hermes, L (1915), págs. 537-553; y ahora recogido en el volumen primero de sus Scripta minora, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1960, págs. 163-179.

41 Hermes, LI (1916), págs. 3107-313; y ahora recogido en el volumen primero de sus Scripta minora, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1960, págs. 209-211.

42 La amplitud de intereses de Jaeger se manifiesta en las numerosas reseñas que arrancan de 1910, luego reunidas en el volumen primero de sus Scripta minora, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1960 (en adelante SM 1 y SM 2). Allí se incluyen, entre otros trabajos, las reseñas de los libros Charles Werner (Aristote et l´idealisme platonicien, Paris, ed. Felix Alcan, 1910 [en SM 1, 39-40]), Benvenuto Donati (Dottrina pitagórica y aristotélica del diritto, Modena, Formiggini, 1911 [en SM 1, 41-44]), Albert Goedeckemeyer (Die Sistematische Gleiderung der Aristotelischen Philosophie, Halle, Max Niemeyer, 1912 [en SM 1, 45-48]) Wilhem Schick (Favorino  und die Antike Erziehungslhere, Frieburger diss, Leipzig, 1911 [en SM 1, 103-106]), Gustav Przychocki ( Die Gregorii Nazianzieni Epistulis Quaestiones Selectae, Abhand d. Akad d. Wiss. Zu Krakaau, Philol. Kl., Bd. I, Krakau, Selbstverlag der Akademie, 1912 [en SM 1, 107-110]), Wilhem Gerhauesser (Der Protreptiko des Poseidonius, München, Druckerei von Dr. Wolf & Shon, 1912 [en SM 1, 111-114]), Eduard Norden (Agnostos Theos, Leipzig, B. G. Teubner, 1913 [en SM 1, 115-162]), Franz Susemhil y Oscar Apelt (Aristotelis Ethica Nichomachea, Leipzig, B. G. Teubner, 1912 [en SM 1, 181-186]), Heinrich Meier (Sokrates. Sein Werke und seine geschichtche Stellung, Tübingen, J. C. B. Mhor, 1913 [en SM 1, 187-200]); Jean Bidez (Vie de Pophyre, le philosophe néo-platonicien, Leipzig, Teubner, 1913 [en SM 1, 201-208]); Friedrich Ueberwegs (Grundiss der Geschichste del Philosophie, Berlín, E. S. Mittler, 1920 [en SM 1, 253-256]); Harold Joachin (Aristotle on comming-to-be and passing, Oxford, Clarendon Press, 1922 [en SM 1, 281-286]); Ernst Howalt (Die Breife Platons, Zürich, Verlag Zeldwyla, 1923 [en SM 1, 287-292]); Eugen Rolfes (Die Philosphie des Aristoteles als Naturekläring und Welstanschauung, Leipzig, Felix Meiner, 1923 [en SM 1, 303-304]); A. Rostagni (La Poetica di Aristotele, Torino, Chiantone succ. Loscher, 1927 [en SM 1, 395-401]) y J. Stenzel (Zahl und Gestalt bei Platon und Aristoteles, Leipzig, B. G. Teubner, 1924 [en SM 1, 293-302]) y E. A. Taylor (Plato, the man and his works, Londres, Methuen, 1926 [en SM 1, 401-412]).

43 Berlin, Walter de Gruyter & Co 1938.

44 Berkeley, CA, Cambridge University Press, 1938 (trad. cast., México, ed. FCE, 1945).

45 Milwaukee, Marquette University Press, 1943.

46 Oxford, Clarendon Press, 1947 (trad. cast., México, ed. FCE, 1952).

47 Leiden, Netherlands, E. J. Brill, 1954.

48 Berlín, Walter de Gruyter & Co, 1960.

49 Cambridge, Belknap Press of Harvard University Press, 1961 (trad. cast., México, FCE, 1961).

50 Para Praise of law ver nota 32. Griegs and Jews fue originariamente publicado en The Journal of Religion, vol. XVIII, 1938, pags. 127-143; y luego ha sido incluido en el volumen segundo de sus Scripta minora, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1960, págs. 169-183.

51 El segundo volumen de sus Scrita minora reune 31 trabajos de los cuales solo hemos referenciado algunos de los más difundidos. No obstante conviene tener presente el particular valor de cada uno de estos que, tanto por su agudeza crítica como por impronta reflexiva, siempre van más allá de la mera práctica anticuaria que tiende a descontextualizar a la filología. Los trabajos que aún faltan mencionar son los siguientes:  (SM 2, 7-26); Ein theophrastzitat in der Grossen Ethik (SM 2, 27-32); Der neuentdeckte Kommentar zum Johannesevangelium und Dionysios Areopagites (SM 2, 33-66); rezencion de Erasmus de Johan Huizinga (SM 2, 67-7); Tyrtaios über die wahre  (SM 2, 75-114); Sophokles, Antigone, 241 (SM 2, 115-118); THEODOR GOMPEHZ, Griechische Denker, III. Band (Rezension) (SM 2, 119-124); ERASMUS, Ausgewählte Werke (Rezension) (SM 2, 125-130); GIORGIO PASQUALI, Pagine stravaganti di un filologo (Rezension) (SM 2, 131-136); THEODOR MOMMSEN und ULRICH VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Briefwechsel (Rezension) (SM 2, 137-148); FRIEDRICH AUGUST WOLF, Briefwechsel (Rezension) (SM 2, 149-160); HAROLD CHERNISS, Aristotle's criticism of Pre-Socratic philosophy (Rezension) (SM 2, 161-168); Vergessene Fragmente des Peripatetikers Diokles von Karystos nebst zwei Anhängen zur Chronologie der dogmatischen Ärzteschule (SM 2, 185-242); Diocles of Carystus: a new pupil of Aristotle (SM 2, 243-266); The date of Isocrates' Areopagiticus and the Athenian opposition (SM 2, 267-308); A new Greek word in Plato's Republic (SM 2, 309-316); Archilochus, frg. 67 (SM 2, 317-318); On Dionysius of Halicarnassus, Ad Ammaeum, 4 (SM 2, 353-354); Greek uncial fragments in the Library of Congress in Washington (SM 2, 355-388); Studia Pliniana et Ambrosiana ad Xenocratem phesium emendandum (SM 2, 389-394); Die Entwicklung des Studiums der griechischen Philosophie seit dem Erwachen des historischen Bewusstseins (SM 2, 395-418); PAUL WILPERT, Zwei aristotelische Frühschriften (Rezension) (SM 2, 419-428); Von Affen und wahren Christen (SM 2, 429-440); Diokles von Karystos und Aristoxenos von Tarent über die Prinzipien (SM 2, 441-454); GEORG MISCH, History of autobiography in antiquity (Rezension) (SM 2, 455-462); Plato Latinus, ed. RAYMOND KLIBANSKY, vol. II, Phaedo interprete Henrico Aristippo (Rezension) (SM 2, 463-468); HUBERT MERKI (Rezension) (SM 2, 469-482); Contemporary evidence on the text of the first chapters of Aristotle's Metaphysics (SM 2, 483-490); Aristotle's use of medicine as model of method in his Ethics (SM 2, 491-514); Ein verkanntes Fragment des Parmenides (SM 2, 515-516); Adverbiale Verstärkung des präpositionalen Elements von Verbalkomposita in griechischen Dichtern (SM 2, 517-524); y HERMANN DÖRRIES, Basilius, De Spiritu Sancto (Rezension) (SM 2, 525-530).

52 Berlín, ed. Walter de Gruyter & Co., 1934. Este texto es la base de la versión castellana de los libro I y II aunque el texto castellano fue luego sometido a revisión por el propio autor (ver nota 21).

53 Paideia: the ideals of Greek culture. Translated form the 2d German ed. by Gilbert Highet, Oxford, Oxford University Press, 1943 (corresponde al primer volumen). Los volúmenes segundo y tercero se publicaron en 1945 por la misma casa editorial (ver, asimismo, la nota 21).

54 Jaeger, Paideia, pag. 374 (Libro tercero, Prólogo). Ver, también, la nota 21.

55 A. Momigliano: Terzo contributo alla storia degli studi classici e del mondo antico, Volumen 1, Roma, Edizioni di Storia e letteratura, 1966, pag. 300. Moses I. Finley en una reseña de esta obra publicada en History and Theory, vol. 7, 1968, págs. 355-367 y luego incorporada a su libro The use and the abuse of history, Londres, ed. Chatto & Windus, 1975 (vid: M. I. Finley: Uso y abuso de la historia trad. cast. de Antonio Perez-Ramos, Barcelona, ed. Crítica, 1977, pág. 119), cita con ostensible aprobación el dictum de Momigliano que constituye, para esa más reciente época de los estudios clásicos, una suerte de nuevo desiderata con arreglo al cual se ha edificado un estándar descalificatorio de Paideia de marcado sesgo ideológico. Nuestro punto de vista, crítico en varios aspectos relacionados, en especial, con la notable incomprensión por parte de Jaeger de todo lo relativo al derecho y la justicia del más fuerte, en modo alguno participa de aquellos equívocos, anclados en una simplificación ideológica que hoy, en plena era del estado homogéneo universal, se muestran completamente inconsistentes y, a veces, hasta desorientadores.

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